EQUATEUR

Equateur, février 2010

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Du 29 décembre 2009 au 10 février 2010, j'ai participé à une expédition en Amérique du Sud. La route a traversé le territoire de trois États - l'Équateur, le Pérou et le Brésil. Le voyage a été conçu comme un touriste extrême complet

expédition de recherche à laquelle participeraient, avec des voyageurs, des experts de divers domaines scientifiques. Les organisateurs ont prévu que tout ce qui se passe pendant l'expédition sera diffusé en ligne via Internet (l'adresse e-mail du site officiel est.orldextree.

ru), ainsi, toute personne pouvait participer de manière interactive au projet.

L'idée était de donner aux scientifiques la possibilité de faire des recherches qui seraient surveillées par des gens du monde entier. Cette expédition était censée être le premier événement du genre, c'est pourquoi, avant son démarrage, une campagne publicitaire a été organisée dans la presse, à la radio et à la télévision. Plusieurs sponsors ont été impliqués dans le projet. Les partenaires médiatiques officiels étaient Zenit Radio et 100 TV Channel, qui diffusaient régulièrement des informations sur l'expédition en direct.

Opérateur professionnel Sergey Emerov. La partie scientifique a été présentée par une ethnographe du MAE (Kunstkamera) de l'Académie russe des sciences Olga Sokolova et un entomologiste de l'Institut zoologique de l'Académie russe des sciences, docteur en sciences biologiques

Andrey Gorokhov. Les autres participants étaient des voyageurs, amateurs de détente extrême.

La tâche principale de l'expédition était de lancer des bateaux le long du cours de la rivière Morona afin de se familiariser avec la flore, la faune et la population vivant sur ses rives. Morona est un affluent de la rivière Maranion, qui, en fusionnant avec Ukayali, donne naissance à l'Amazonie.

Le bassin de la rivière Morona est situé dans les provinces de Morona Santiago en Équateur et du département de Loreto au Pérou. Cette zone fait partie des basses terres amazoniennes et est couverte de forêt tropicale humide. Les zones frontalières de Morona sont devenues une zone de guerre pendant les années de conflit territorial entre l'Équateur et le Pérou. Comme il s'est avéré pendant l'expédition, cette section du fleuve reste fermée aux visiteurs étrangers à ce jour. La rive droite de Morona à la frontière de la partie péruvienne n'est toujours pas dégagée, malgré le fait qu'en 1998 un traité de paix a été signé entre les États.

Les rives de la Morona sont peuplées d'ethnies Shuar, Achuar, Wambis, Aguarun, Shapra Indians, ainsi que de métis et de colonies (coono espagnol, terme utilisé pour désigner les colons venus explorer le territoire de l'Amazonie depuis d'autres endroits de Perruchon 2003: 53). La plupart d'entre eux vivent dans de petites colonies situées le long du Moron et de ses affluents.

Le rafting a commencé dans la zone de la colonie de Puerto Moron, dans l'est de l'Équateur, dans la zone frontalière. Notre chemin vers cet endroit allait de Quito à travers les villes de Shell, Macas et Puerto Santiago. Du dernier point aux rives de Morona, nous avons atteint un chemin de terre récemment posé, dont certains tronçons étaient encore en construction.

Notre premier arrêt a été organisé sur la plage près du village de Shuar - San Juan. La population de San Juan est composée de deux grandes familles - Ankuash et Mankash. La famille Ankuash est divisée en cinq petites familles (don Carlos Ankuash et ses fils adultes), la famille Mankash se compose de trois petites familles (la famille du chaman - Don Augustino Mankash et ses enfants). Dans le même temps, les deux familles sont liées par la parenté: la sœur du chaman Augustino Mankash, Blanca, est l'épouse du chef de la famille d'Ankuash, don Carlos.

Chaque colonie shuar a un chef qui est considéré comme son chef et exerce des fonctions administratives. Le chef de la colonie de San Juan est le chaman, don Augustino Mancash.

Le village de San Juan est situé sur la rive droite de la rivière et n'a pas de tracé clair. La plupart des maisons sont construites le long de la côte, à une petite distance de celle-ci. Derrière eux se trouvent des terrains de football et de volley-ball, une école et plusieurs autres maisons.

Les types de construction de la maison sont divers. De nombreux bâtiments sont construits sur pilotis afin d'éviter les inondations lorsque la rivière se déverse pendant la saison des pluies, mais il existe également des bâtiments qui se tiennent directement sur le sol.

Pour les maisons individuelles, la division en parties résidentielles et domestiques, placées sous un même toit, est caractéristique. Dans ce cas, la partie résidentielle du bâtiment est installée sur pilotis et l'utilitaire est situé au sol. Les murs sont érigés à partir des planches, les toits à pignon sont recouverts de feuilles de palmier. Récemment, la tôle a été utilisée pour couvrir les toitures, mais l'ampleur de cette innovation est encore très limitée.

Un type distinct de bâtiments de ferme à San Juan - poulaillers. Ils sont situés au-dessus du sol sur pilotis et sont de petites structures quadrangulaires couvertes de feuilles de palmier, avec des perchoirs et des nids de vieux paniers renversés, dont la base est pressée vers l'intérieur. Une planche à rebords mène du sol à l'entrée du poulailler, le long duquel les poules grimpent.

Fig. 2. Immeuble résidentiel. San Juan, Équateur. Photo de l'auteur. 2010 année

Fig. 6. La lance de chasse. San Juan, Équateur. Photo de l'auteur. 2010 année

Fig. 8. Un pot de viande bouillie sur l'épidémie dans le ménage. San Juan, Équateur.

Photo de l'auteur. 2010 année

Les principales activités économiques des résidents locaux sont la pêche, la chasse, la culture du manioc, du maïs et des bananes, la garde des poulets et la cueillette. Ils pêchent à la fois sur la rivière et sur les chèvres (cocha espagnole) - petits lacs de la selva qui subsistent après le déclin de l'eau à la fin de la saison des pluies. La base de la capture à cette période de l'année (janvier) est les espèces locales de poissons de la famille des poissons-chats. La pêche s'effectue à l'aide de filets, de prisons et de cannes à pêche. La plupart des hommes pratiquent la pêche, ainsi que la chasse au mont (comme la forêt est appelée ici), qui entoure étroitement l'espace des colonies.

En moyenne, la longueur d'un pistolet à air atteint 2,5 m et l'embout buccal est fabriqué à partir d'os tubulaires d'animaux. Un carquois est attaché au pistolet, qui ressemble à un cylindre avec un fruit sec creux d'un citrouille attaché à lui - un pilche utilisé pour transporter la fibre de coton.

Le tir est effectué par de fines flèches, à l'une des extrémités desquelles est enroulé un morceau de fibre de coton, qui sert d'obturateur. L'extrémité opposée est enduite de poison, dont l'entrée dans le sang de la victime entraîne la mort. Les mâchoires de Piranha sont attachées au carquois, à l'aide de laquelle une incision transversale est pratiquée à la pointe de la flèche. Grâce à une telle incision, le bout de la flèche se casse facilement et reste dans la plaie.

Les obus sont activés par les efforts des poumons du tireur. Un pistolet à air comprimé est pratique pour chasser les petits animaux (singes) et les oiseaux, mais peut également être utilisé pour chasser les boulangers et autres gros animaux, comme le poison affecte aussi bien ceux-ci que les autres.

Une autre arme de chasse, le Nanki, qui en langue Shuar signifie une lance, est également fabriquée à partir du bois du palmier Chonta. Les lances sont fabriquées à partir de morceaux de bois solides et ont des pointes sculptées au figuré de différentes formes. Avec ces armes, allez aux gros animaux. A San Juan, j'ai réussi à obtenir une telle lance pour les collections du MAE RAS.

L'une des principales sources de glucides dans le régime alimentaire du shuar est le manioc (nom local - yuka). Il est cultivé sur des terres organisées en dehors des zones peuplées, bien que des plantations limitées de manioc se trouvent également dans les colonies. Une boisson est faite à partir de tubercules de manioc râpés, qui ont non seulement une signification nutritionnelle, mais aussi sociale. Nihamanche (autres noms - chicha, masata) est le premier régal servi aux invités, et il n'est pas recommandé de refuser de l'utiliser, car cela est perçu comme irrespectueux envers les propriétaires.

un récipient du fruit d'un citrouille, dans lequel de nombreux petits trous sont percés. À travers eux, le liquide s'écoule dans un récipient sans trous, dans lequel la boisson suit en cercle. Chacun prend quelques gorgées et transfère le conteneur à un voisin. Lorsque le récipient est vide, il est rempli. Nihamanche étouffe non seulement la soif, mais aussi une sensation de faim. Auparavant, la boisson était stockée dans de grands récipients en argile, maintenant dans des seaux en plastique. Sa préparation est du ressort des femmes.

Un autre produit de l'activité agricole des résidents locaux est la banane verte (plantano), qui est soumise à un traitement thermique avant utilisation: frite, bouillie ou cuite au four. Dans les villes équatoriennes et péruviennes, les chips sont fabriquées à partir de ces bananes et vendues dans des sacs en plastique transparent.

La nourriture est cuite au foyer dans le ménage. Des pots en métal noircis de suie sont incendiés, dans lesquels le manioc et la viande sont cuits.

Actuellement, tous les habitants que nous rencontrons portent des vêtements fabriqués en usine. Le costume pour homme se compose d'un pantalon (y compris un jean) ou d'un short et d'un t-shirt. Têtes laissées à découvert ou mises sur un bonnet.

Les femmes portent également des pantalons ou des jupes et des T-shirts ou des chandails.

La tête n'est pas couverte. Dans le village, ils marchent pieds nus ou en pantoufles avec un séparateur entre les doigts. Les hommes ont des baskets et des chaussures. Partant dans la forêt, des bottes en caoutchouc noir sont portées (toutes ont la même apparence, ne diffèrent que par leur taille).

Les résidents de San Juan connaissent les touristes. Périodiquement, des groupes viennent ici, y compris de pays européens, pour participer à la cérémonie de l'ayahuasca sous la direction d'un chaman local, Don Augustino. L'ayahuasca (également appelé natem dans cette zone) est une décoction basée sur la tige d'une plante grimpante Banisteriopsis Caapi avec l'ajout de diverses parties d'autres plantes qui peuvent provoquer des hallucinations visuelles.

Les visiteurs ont une place sur la plage à dix minutes à pied de la colonie, où ils campent et suivent un régime strict pendant plusieurs jours. Avant la cérémonie, vous devez refuser de prendre de la nourriture et de l'alcool, il est recommandé de boire plus de liquide.

Photo de l'auteur. 2010 année

Le chaman tient une cérémonie la nuit sur la plage dans l'obscurité totale. Les participants forment un cercle, fermant ainsi l'espace rituel. Chacun à son tour boit une partie de l'ayahuasca et, prenant sa place, essaie de régler le problème (trouver la cause de la maladie ou la réponse à sa question), qui doit être résolu pendant la session. On suppose que 30 minutes après avoir pris une petite dose de décoction, une personne entre dans un état de transe dans lequel elle voit des hallucinations colorées. Pendant la cérémonie, le corps est nettoyé, car les composants de la décoction ont un effet émétique et laxatif.

L'événement dure environ deux heures, après quoi les participants partent chez eux.

En amont de la Morona se trouvent également les colonies Shuar.

Ordre, prêtre italien Giovanni Bosco. Le portrait de ce saint (canonisé en 1934) orne le mur des locaux de l'école, une tablette à son image est installée sur le rivage, face aux bateaux qui passent.

Les missionnaires salésiens ont commencé à établir des missions sur le territoire du Shuar dans la dernière décennie du 1er siècle. Le gouvernement équatorien a soutenu leur christianisation de la population locale, estimant que cela pourrait contribuer au développement économique de la région et à l'établissement de relations amicales entre les Shuar et les migrants métis de Sierra. Ces derniers étaient considérés comme des personnes civilisées, et leur séjour ici était jugé souhaitable pour le développement économique de l'est du pays Perruchon 2003: 135.

Les représentants de l'Ordre salésien ont eu un impact significatif à la fois sur la situation matérielle des Shuar et sur leur vision religieuse du monde. Avec leur aide active, la Fédération Shuar a été créée en 1964 (initialement avec l'Achuar, qui s'est séparée en 1997) - une organisation qui était censée représenter les intérêts socio-politiques et économiques des Indiens face au pouvoir de l'État et aux organisations publiques internationales. 139.

La Fédération Shuar a toujours une influence sur les communautés autochtones, qui coordonnent bon nombre de leurs actions avec les dirigeants. Par exemple, l'autorisation écrite de visiter les terres indiennes pour les étrangers doit être obtenue auprès de la direction de la Fédération dans la ville de Sukua. Un tel document donne le droit à un étranger d'être sur le territoire des Indiens, mais à San Juan, nous avons été avertis que pour certaines communautés shuar en amont, sa présence n'aurait pas d'importance si elles ne voulaient pas nous accepter.

À la fin de notre séjour parmi les habitants de San Juan, nous avons dû les remercier pour leur hospitalité et la prestation de services tels que la cuisine pour l'expédition et la cérémonie avec l'ayahuasca. Le paiement a été effectué par les produits alimentaires (riz, pâtes, café) et les produits de première nécessité (machettes, bougies, lampes de poche, briquets, crochets pour la pêche). Au shuar, j'ai échangé une lance, une prison, trois récipients fabriqués à partir des fruits d'un citrouille pour filtrer et boire de la nihamanche, un ornement de poitrine masculin en grains d'Orosia coccinea, un bracelet.

En aval de la rivière Morona, à la frontière de l'Équateur et du Pérou, commence le territoire du groupe vivant de langue hébraïque des Wambis. Ils hésitent à contacter les touristes étrangers, surtout s'ils n'ont pas la permission écrite de rester dans la région. Le chef de la colonie de Nueva Alegria nous a exhortés à quitter les terres d'Uambis et à continuer de veiller avant d'obtenir le consentement des chefs de toutes les communautés locales à visiter non seulement les villages, mais aussi les territoires environnants.

Malgré cette nuisance, nous avons réussi à visiter deux lieux habités par les Wambis. La colonie de Shingito est située en aval de la rivière. Il s'agit d'une colonie relativement grande pour la région avec une école, un hôpital, un terrain de football et une colonne d'eau. Au moment de notre arrivée, les évangélistes missionnaires d'Allemagne y travaillaient déjà depuis trois semaines: un homme et deux jeunes femmes avec un enfant. Ils ont dispensé une formation générale aux hommes, aux femmes et aux enfants. Les missionnaires hispanophones avaient besoin d'un traducteur pour travailler avec les femmes, peu comprenaient l'espagnol.

Le jour de notre arrivée, les chasseurs Shingito avaient de riches proies - plusieurs grands wanganas (boulangers), des singes et des toucans. Des hommes apportent de la Selva des cadavres d'animaux morts. Petits - dans des paniers, grands (comme des wangana) - derrière le dos sur une sangle fixée sur le front. Lors de la chasse, utilisez du vent et des armes à feu.

Shingito, Pérou. Photo de l'auteur. 2010 année

Fig. 12. La structure funéraire. Shingito, Pérou.

Photo de l'auteur. 2010 année

À Shingito, nous avons eu l'occasion de visiter le lieu de sépulture des wambis, qui avait l'apparence d'un tas oblong de feuilles de palmier sèches, qui était situé sur une section de la jungle débarrassée de la végétation. Trois bâtons en bois avec des extrémités fourchues étaient collés verticalement dans le sol à côté du tas. Dans le passé, les hivaros enterraient leurs morts dans des structures spéciales en bois ou dans des maisons, suspendaient le corps à la crête du toit, après quoi ils quittaient la maison pour ne plus jamais s'installer à cet endroit Stirling 1938: 113.

trouvé plusieurs cols de vaisseaux de formes diverses et une hache de pierre polie.

Après avoir installé des tentes et dîné, tous les membres de l'expédition sont allés faire connaissance avec le chef de la colonie. Gregorio Cher Unzumak (Gregorio Chaer ntsuak) nous a reçus dans sa maison sur une promenade couverte sans murs, érigée sur pilotis. Ici étaient installés plusieurs bancs sur lesquels nous pouvions nous asseoir. Les femmes ont rempli un bol en plastique de masat et l'ont laissé aller en cercle.

Après un bref échange de courtoisies, merci pour l'accueil chaleureux et une histoire sur les buts et objectifs de l'expédition, Gregorio a exprimé sa désapprobation de notre comportement dans le règlement. Il s'est avéré que dès notre arrivée, nous avons dû venir vers lui et lui demander la permission de passer la nuit et de prendre des photos. Nous avons également fait du tort en acceptant d'acquérir des découvertes archéologiques, car toutes les relations de vente et d'achat sont contrôlées par le chef de la colonie, et il n'a pas été informé de cela.

Il a expliqué que les Uambis valorisent leur culture d'origine et s'efforcent de la préserver, et qu'une communication non autorisée avec les touristes peut nuire à ce processus. À la fin de la conversation, Gregorio nous a demandé de présenter nos passeports le lendemain matin, ainsi qu'un document certifiant que nous sommes une expédition scientifique.

Le lendemain matin, après avoir vérifié les documents et une autre conversation explicative, j'ai pu commencer à échanger et acheter des articles pour la collection. En même temps, il m'était interdit de photographier les maisons de la colonie et les gens s'ils ne le voulaient pas.

La première chose que j'ai eue a été une lance en bois de palmier massif. Le propriétaire de l'article a affirmé qu'il l'avait fait en une journée et a accepté de donner la lance pour le couteau et la machette que j'ai proposée.

De la même personne, j'ai acheté un panier pour enfants avec une sangle en écorce de bois pour transporter des marchandises sur ma tête, deux bols en céramique utilisés pour boire du masat et une coiffe pour homme en plumes d'oiseau montée sur un cadre en osier en forme d'anneau.

Avant notre départ, David a insisté pour organiser une cérémonie de coloration de guerre, qui est faite à l'aide d'un colorant rouge naturel, extrait du fruit de la plante aciote. Avec une baguette mince, David a appliqué une combinaison de lignes sur mon visage. L'un des hommes a peint le visage de David.

De plus, la partie pointue du fer de lance était enduite de peinture. David a expliqué que de cette façon, les hommes et les femmes se paraient avant le début d'une campagne militaire. Après cela, nous avons pu continuer notre voyage.

La dernière colonie dans laquelle nous nous sommes attardés sur le chemin de l'embouchure de Morona était Puerto Alegria, qui est le centre du comté de Morona (province de Datem, département de Loreto, Pérou).

Il y a un jardin d'enfants, des écoles primaires (espagnol - primaria) et secondaires (espagnol - cundaria), un hôpital, une église, plusieurs magasins et une pension (el hota).

La rue centrale de la colonie s'étend le long des rives de la rivière. Celui-ci, ainsi que plusieurs rues perpendiculaires à celui-ci, sont bordés de dalles de béton. Dans la rue côtière, il y a des lumières pour l'éclairage nocturne, un haut-parleur et cinq bancs à l'embarcadère. Les murs extérieurs de certaines maisons sont décorés de graffitis colorés avec des images de la nature et des animaux.

Le missionnaire qui a travaillé dans cette colonie il y a quelque temps a organisé un petit musée archéologique à l'école sur la base des découvertes que la population locale fait périodiquement. Pour stocker la collection, un coin a été attribué dans l'un des locaux de l'école, où ils sont placés au hasard sur le sol. Parmi les objets exposés du musée se trouvent des récipients de formes diverses, principalement des bols, des colliers de récipients, des brûleurs d'encens, des hachettes en pierre et un fuseau.

San Francisco, Pérou. Photo de l'auteur. 2010 année

Fig. 14. Un homme d'Uambis tire avec une sarbacane.

San Francisco, Pérou. Photo de l'auteur. 2010 année

San Francisco, Pérou. Photo de l'auteur. 2010 année

Sur une plage près de Puerto Alegria, nous avons rencontré un petit groupe d'Indiens shapra - un homme et deux femmes avec enfants. Shapra vit dans la partie supérieure de la Morona, sur ses affluents.

À partir d'une brève conversation avec un homme, nous avons appris qu'ils venaient ici sur la rivière depuis des lieux de résidence permanente pour pêcher et attraper des tortues. Dans son bateau, nous avons vu deux tortues, elles ont été capturées vivantes et attachées par une paire. Cette prise limite leurs mouvements.

La dernière exposition du musée a été acquise à Puerto Alegria. Ce plastron est fabriqué à partir des grains rouge-noir de l'arbre Orosia coccinea. Deux griffes massives, attachées ensemble avec du fil de cuivre à la base, ont été utilisées comme pendentifs dans la décoration. Selon le propriétaire de l'article, les femmes d'origine métisse, une décoration similaire peut être portée par les hommes et les femmes.

De l'embouchure de Morona, notre chemin longeait la rivière Maranion et plus loin le long de l'Amazonie jusqu'à la ville de Manaus, où la partie eau du voyage s'est terminée. Malgré les difficultés physiques, psychologiques et quotidiennes qui nous ont hantés pendant le voyage, l'expédition est revenue en Russie en force et sans perte. Du matériel photographique et vidéo a été collecté, ainsi qu'une collection d'objets ethnographiques et archéologiques, qui reconstitueront la collection du MAE (Kunstkamera) de l'Académie russe des sciences.

La valeur muséale de cette collection réside dans le fait qu'elle démontre des éléments de la culture matérielle des peuples de langue khivar, non représentés auparavant dans les collections du MAE.

Bibliographie

rruchon M. I A Tsunki: Gender and Shaanis aong the Shuar of Western Aazonia. sala: Acta niversitatis saliensis. études sala en anthropologie culturelle. 2003.33.

Stiring M.W. Matériel historique et ethnographique sur les Indiens Jivaro. Sithsonian Institution Bureau of Aerican Ethnology. Bull. 117.

Washington: United States Governent Printing Ofce, 1938.

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Bonjour, Dmitry. J'ai posté ici http://picasaweb.google.com/mezsvn/ECUADOR#5447776251898028578 des photos du train ... Bonjour, Dmitry. J'ai posté ici http://picasaweb.google.com/mezsvn/ECUADOR#5447776251898028578 des photos du voyage. Ce serait bien d'identifier la carcasse vue dans la mer sur le chemin de l'île de Laplata (voir photos 278, 279)

Bonjour Valery. Une carcasse incompréhensible ressemble plus à un lion de mer de Californie: http: //www.floranimal.ru/pages/animal/l/145.html Elle a peut-être été victime d'une attaque de requin ou d'épaulard. Bien que, sur la photo, il ait l'air mince (les côtes sont visibles), ce qui n'est pas typique des mammifères marins et indique l'épuisement. Cordialement, Mikhail Nagailik. Le méridien secret

Images sympas. Particulièrement satisfaite de la paresse, un cas rare, Dima a couru en slip pour prendre une photo))))))

Gloire, c'est complètement incompréhensible à partir de votre message ce qui vous a tellement épinglé. Il existe plusieurs versions, voici deux d'entre elles, les plus plausibles: 1) Dima, bien qu'un paresseux, mais qui manquait encore de prendre une photo, ce qui lui plaisait. 2) Étonnamment, Dima a manqué dans son slip, et seulement dans un, et pas plusieurs. À mon avis, le paresseux-peresos est beaucoup plus intéressant. Pourquoi descendrait-il? Il passe toute sa vie sur un arbre. Encore une fois, il y a deux opinions. Le premier appartient à Sandro et Wikipedia - remaniez pour le départ des nécessités naturelles. Le second m'appartient - il est descendu dans nos vieux banos pour y savourer la délicieuse nourriture - divers invertébrés, qui font toujours partie du régime Peresos. Et peut-être pour ça et pour un autre. Peut-être que Misha Nagaylik exprimera un point de vue professionnel?

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