CUBA

Juifs de Cuba

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L'histoire de la communauté juive cubaine est intéressante et inhabituelle. Malgré le fait que les premiers Juifs soient apparus à Cuba à l'époque de Colomb, la communauté nationale est aujourd'hui l'une des plus petites et sérieusement inférieure en nombre, par exemple, les immigrants d'Afrique, des Antilles, de Chine ou d'Haïti.

À Cuba, comme dans le reste du monde, il y avait deux grandes lignes d'émigration juive: sépharade et ashkénaze. Initialement, les Juifs qui ont fui l'Espagne après le fameux décret de 1492 s'y sont installés, et un peu plus tard du Portugal. Certains d'entre eux ont été baptisés de force, d'autres ont essayé de maintenir leur foi. Au Moyen Âge, les Juifs de Cuba n'avaient pas leurs propres cimetières et synagogues. De nombreux descendants des «émigrants de la première vague» se sont assimilés à la population locale et ont perdu la mémoire de leurs racines historiques.

Au 19ème siècle, les Américains (Juifs ashkénazes et séfarades qui ont quitté l'Europe dans la première moitié du 19ème siècle) ont rejoint l'émigration directe séfarade et ashkénaze à Cuba. 200 familles de «Juifs américains» se sont installées à La Havane.

Après les Balkans et la Première Guerre mondiale, les événements en Europe, de nombreux pogroms, Hitler est arrivé au pouvoir, le flux de réfugiés juifs à Cuba a augmenté. Ils se sont installés non seulement à La Havane, mais aussi à Santiago, Camaguey et dans d'autres villes. Une question aiguë a surgi de la nécessité d'organiser la vie communautaire dans le centre et dans la province.

En 1906, avec l'aide de juifs américains, les premières terres ont été achetées sous le cimetière juif. Ce fait est considéré comme le moment officiel de la structuration de la communauté juive à Cuba. Progressivement, des synagogues, des cimetières, des yeshivas ont été construits dans différentes villes.

Les Juifs ont toujours participé activement à la vie politique, économique et sociale de l'île. Les participants aux fameuses expéditions de Narciso Lopez étaient les juifs d'Augusto Bondi, Janos Blumenthal, Luis Schlesinger. Le nom de ce dernier est encore connu à Cuba: il a été l'un des premiers combattants de premier plan pour son indépendance. En 1850, il participe activement au mouvement de libération. Le juif Fabio Grobart a été l'un des initiateurs de la création du Parti communiste de Cuba. L'ami le plus proche et l'allié de José Marti, Horacio Rubens, avocat, participant actif au mouvement de libération, était également juif.

Les Juifs ont joué un rôle important dans l'établissement de la production et du commerce de textiles sur l'île. Lorsque, dans les années 10 du siècle dernier, de nombreux Espagnols ont quitté leurs points de vente dans la capitale cubaine pour retourner dans leur pays d'origine, les Juifs ont très vite transformé la Vieille Havane en une zone de commerce active avec un grand nombre de magasins et de boutiques. Dans les célèbres zones métropolitaines de Vedado et Miramar, il y avait aussi beaucoup de Juifs. Environ un tiers d'entre eux ont observé la kashrut. Des organisations juives étaient actives sur l'île: Hillel, la société Ezra, les sœurs Menorah, l'Organisation juive unie, l'Union sioniste, le Centre israélien et d'autres, et il y avait une chambre de commerce juive.

Sur les 103 lois et actes législatifs de la loi sur l'immigration adoptés à Cuba jusqu'en 1949, seuls deux contenaient des éléments qui limitaient en quelque sorte l'afflux de Juifs. En conséquence, la taille de la communauté était, selon diverses sources, de 15 000 à 21 500 personnes.

Après la révolution de 1958 et la nationalisation de la propriété, la majorité (90%) des Juifs vivant à Cuba ont quitté le pays. Ils ont principalement émigré aux États-Unis et se sont rendus en Amérique latine (Mexique, Porto Rico, Venezuela) et ont également été rapatriés en Israël. A Cuba, un proverbe comique est même apparu: «L'année prochaine à Miami!» C'est là que 8 000 Juifs ont émigré à la fois. Miami a sa propre communauté juive cubaine.

Aujourd'hui, environ 1,5 mille Juifs vivent à Cuba (522 familles, dont 400 à La Havane). Malgré le fait que Cuba officiel ait rompu ses relations avec Israël et mené des négociations actives avec les Palestiniens, les Juifs de l'île n'ont jamais été opprimés. Mais il n'y a pas eu d'aide d'État.

Des organisations juives ont activement travaillé dans le pays, fournissant une assistance matérielle et humanitaire. Il y a trois synagogues à La Havane, deux autres sont conservées à Santiago de Cuba et Camaguey, il y a des cimetières juifs. Néanmoins, la vie communautaire des années 1960-1970 ne peut être qualifiée d’active. Après l'effondrement du camp socialiste, pendant la «période spéciale» à Cuba et après, lorsque la liberté religieuse a été officiellement reconnue par les autorités, les Juifs ont commencé à revenir progressivement à leurs traditions, à fréquenter activement les synagogues et à rejoindre la culture juive.

J'ai parlé des problèmes et des voies de développement de la communauté juive avec Daniel Motola Pedroso, le chef de l'organisation de jeunesse de la synagogue Beth Shalom à La Havane.

- Daniel, parlez-nous un peu de l'histoire de la synagogue Beth Shalom.

- C'est la plus grande synagogue de La Havane qui a été construite en 1951. Les services dans la synagogue ont lieu deux fois par semaine: le vendredi et le samedi.

- Et comment se fait le travail avec les membres de la communauté?

- Nous avons trois principaux domaines de travail: avec les enfants et les jeunes, les personnes de 30 à 60 ans et les personnes âgées. Pour chaque direction, il existe des programmes spéciaux. Les gens se réunissent plusieurs fois par semaine, étudient l'histoire et la culture juives. Chaque groupe d'âge a son propre ensemble d'activités. Par exemple, pour les jeunes, c'est la danse et le sport. Et pour les membres âgés de la communauté, des groupes spéciaux d'assistance sociale travaillent. Il existe également une école du dimanche pour étudier les traditions et la culture juives. Notre centre communautaire a une belle bibliothèque dans différentes langues. Les enfants vont dans un camp d'été, où ils se détendent et apprennent en même temps l'hébreu. Malheureusement, seules quelques personnes parlent l'hébreu dans notre communauté.

- Quelle est la taille de la communauté à la synagogue Beth Shalom?

- Tous les vendredis 60 à 80 personnes viennent chez nous, le samedi - 50 à 60 personnes. Plusieurs fois par an, avec l'aide d'organisations internationales, des personnes sont amenées de la province pour pouvoir participer à nos événements.

- Et comment sont les fêtes juives dans la communauté?

- En stricte conformité avec la tradition. Par exemple, à la Pâque du Canada, on nous envoie du pain azyme et un récipient entier de nourriture casher. Puisqu'il n'y a pas de rabbins à Cuba - ils sont trop chers à entretenir ici, de temps en temps des rabbins nous viennent d'Argentine pour célébrer des cérémonies, par exemple le giyur. La plupart des giyur sont membres de familles juives. Et nous avons une cérémonie de mariage merveilleuse et en totale conformité avec la tradition - la chuppah.

"Et si le rabbin ne peut pas venir, comment sont les rites?"

- À Cuba, un couple marié vit constamment - Représentants CONJOINTS, ils changent tous les deux ans. De plus, les membres de la communauté de différents pays viennent toujours à n'importe quelle fête et participent activement à la célébration. Dans certaines villes, par exemple Cienfuegos ou Trinidad, il n'y a pas de synagogue, où les gens se rassemblent dans des maisons privées. Nous essayons de les engager dans une vie juive active.

- Est-il possible de maintenir les traditions juives et d'observer la loi dans la famille?

- Cela dépend de la famille. À Cuba, il est très difficile d'observer la casherout. Il n'y a qu'une seule boucherie où il y a de la viande casher. Mais tout le monde n'a pas d'argent pour lui. Et donc sur les cartes qu'ils ne donnent que des cuisses de poulet, la plupart des gens n'ont tout simplement pas d'issue.

- Y a-t-il des liens entre votre communauté et les communautés d'Israël?

"Oui, bien sûr." Je suis moi-même allé plusieurs fois en Israël. Nous entretenons des contacts réguliers, nous y achetons les accessoires rituels nécessaires, des livres. Les Juifs qui souhaitent rapatrier en Israël peuvent toujours le faire. Pour le moment, je sais que plusieurs familles juives cubaines se sont bien assimilées en Israël. Quelqu'un dans un kibboutz, quelqu'un étudiant à Jérusalem, il y a des immigrants de Cuba à Beer Sheva et à Tel Aviv.

- Des journaux et magazines juifs sont-ils publiés à Cuba?

- Surtout à l'intérieur des communautés, dans les synagogues. Par exemple, nous publions un magazine et avons un site Web sur Internet.

- Les Juifs à Cuba ressentent-ils des problèmes de communication avec les musulmans, dont le nombre augmente également?

- Je n'apprends les problèmes des relations entre juifs et musulmans que dans les journaux. À Cuba, les représentants de toutes les confessions vivent très pacifiquement.

Natalia Laidinen, Ph.D. en sociologie, écrivain, Russie

Les premiers colons juifs (XVI - XVIII siècles)

Le premier Juif à mettre le pied sur le sol cubain en 1492 fut le traducteur H. Columbus Marran Luis de Torres. Parmi les immigrants espagnols, il y avait aussi d'autres marranas sur l'île. En 1654, les Juifs sont expulsés à Cuba, expulsés par les Portugais du Brésil, qui commencent à y mener un commerce animé. Cependant, la persécution par l'Inquisition a conduit à la disparition de la communauté juive au début du XVIIIe siècle.

Renaissance de la communauté juive (fin XIX - milieu XX siècles)

Avant l'indépendance, les Juifs ont commencé à s'installer à Cuba depuis les Antilles, mais un afflux particulièrement important a été associé à l'établissement de liens solides entre l'île et les États-Unis. En 1904, la première synagogue a été fondée à Cuba, et en 1906 un terrain a été acquis pour le premier cimetière juif. En 1914, une synagogue séparée a été créée sur l'île de Sephardim. Chez les Juifs cubains, dans les années 1920, deux tendances politiques étaient perceptibles: sioniste et communiste. Dans les années 1920-1930, un certain nombre d'organisations juives opéraient sur l'île: l'American Jewish Joint Committee (1922-1923), le National Council of Jewish Women, l'Union sioniste de Cuba, le Central Jewish Committee et la Jewish Chamber of Commerce. À la fin des années 1930, le nombre de juifs cubains était estimé à environ vingt mille personnes. La création d'Israël indépendant a conduit au départ des Juifs. Le nombre de la communauté juive en 1959 est estimé à environ 12 mille personnes (dont environ 7 mille ashkénazes. Néanmoins, à la veille de la révolution, la communauté juive était très visible - en 1955, ils ont même ouvert la nouvelle synagogue Beth Shalom, la plus grande de Cuba) ". Et au total sur l'île en 1959, il y avait cinq synagogues.

Juifs cubains sous le régime de Fidel Castro

La révolution a été accueillie positivement par les juifs cubains. Un des révolutionnaires juifs cubains, Enrique Oltuski, sous Castro, est même devenu ministre des Communications. A côté de lui, il y avait aussi des juifs parmi les rebelles. Le régime socialiste des Juifs cubains n'a pas été persécuté - il n'a même pas été question d'antisémitisme. Les Juifs étaient autorisés à cuisiner des aliments casher, et un programme hebdomadaire en yiddish était diffusé à la radio, des conférences étaient organisées pour les Juifs (par exemple, sur la Bible et l'influence juive sur la vie et l'œuvre de Jose Marti). Mais les Juifs ont été poussés vers l'émigration pour des raisons purement économiques - une baisse du niveau de vie. L'exode massif des Juifs de l'île s'est produit dès les premières années du règne du régime socialiste. Selon la Fédération sioniste cubaine, en 1963, seulement 2586 Juifs sont restés à Cuba (principalement à La Havane). Cependant, les autorités cubaines n'ont pas interféré avec le rapatriement en Israël pendant les premières années: l'aviation cubaine les a transportés et ceux qui partaient pouvaient prendre tous leurs biens. En 1973, la situation a radicalement changé - les relations diplomatiques avec Israël ont été rompues et Cuba réorienté vers le Mouvement des pays non alignés. Apparemment, cet événement a conduit à l'arrêt du rapatriement massif des Juifs cubains. Des campagnes anti-israéliennes ont commencé à Cuba et certains livres (comme Anne Frank et Bashevis-Singer) ont même été interdits. Selon certaines estimations, en 1989, environ 900 Juifs sont restés à Cuba. Néanmoins, la communauté est restée importante - au début des années 1990, il y avait trois synagogues.

L'émigration juive est redevenue possible dans les années 1990 - par le biais de l'ambassade du Canada (qui a été utilisée par plusieurs centaines de personnes). Depuis 1991, les autorités cubaines ont considérablement amélioré leur attitude envers la religion et, en particulier, envers le judaïsme: en 1995, la synagogue de Santiago de Cuba a été rouverte (son bâtiment était utilisé comme studio de danse depuis 1979), et en 2005 à La Havane la synagogue "Adat Israël" a restauré le seul mikva de la ville. Des écoles du dimanche ont été ouvertes dans les synagogues et, en 1998, Fidel Castro a assisté à une célébration de Hanoukka.

Résumé d'un article scientifique sur l'histoire et l'archéologie, auteur d'un article scientifique - Anton Nikolaïevitch Dannenberg

L'histoire du judaïsme n'est pas le premier siècle lié au mouvement de ses représentants à travers le monde. L'Amérique latine n'est pas restée à l'écart de ce processus. L'article examine le passé et le présent de la diaspora juive à Cuba, ses spécificités. Pour la première fois, la situation des Juifs après la Révolution de 1959, ainsi que les changements dans la pratique rituelle du judaïsme dans les conditions cubaines, sont analysés.

Le texte de l'ouvrage scientifique sur le thème "Judaïsme à Cuba"

DANNENBERG A.N. Le judaïsme à Cuba

L'histoire du judaïsme n'est pas le premier siècle lié au mouvement de ses représentants à travers le monde. L'Amérique latine n'est pas restée à l'écart de ce processus. L'article examine le passé et le présent de la diaspora juive à Cuba, ses spécificités. Pour la première fois, la situation des Juifs après la Révolution de 1959, ainsi que les changements dans la pratique rituelle du judaïsme dans les conditions cubaines, sont analysés.

Mots clés: religion, judaïsme, Cuba, diaspora, communauté religieuse.

Judaïsme impossible

sans recourir à l'histoire de la formation d'une diaspora juive, car c'est la diaspora qui se trouve dans un état isolé qui est le principal porteur et gardien des croyances religieuses. Quelle est l'histoire de la formation de la diaspora juive à Cuba?

La date exacte de l'apparition des premiers Juifs à Cuba n'est pas connue avec certitude. Néanmoins, la plupart des chercheurs pensent que leur arrivée à Cuba a eu lieu peu de temps après leur expulsion d'Espagne en 1492. En outre, selon certaines versions, déjà dans l'expédition de Christophe Colomb, il y avait au moins trois soi-disant juifs crypto, ou marranas, c'est-à-dire des juifs baptisés: Luis de Torres sur la "Sainte-Marie", Juan de Cabrera sur la "La Pinta" "et Rodrigo de Triana à La Niñe 1.

Pendant l'Inquisition, les Juifs espagnols se sont vu essentiellement proposer un choix: se convertir au christianisme ou quitter les frontières de l'État. Beaucoup ont décidé de quitter l'Espagne (beaucoup se sont réfugiés dans l'Empire ottoman), mais certains Juifs sont restés. Ce sont ces derniers qui ont fini par s'appeler marranos 2. Adopter le catholicisme

les juifs ont continué à pratiquer leur religion, bien qu'ils aient observé extérieurement les traditions catholiques. C'était une sorte de déguisement dans le but de se préserver et de continuer le style de vie vieux de plusieurs siècles. Officiellement, l'histoire de la communauté juive à Cuba commence avec le marian juif Luis de Torres. Il est né au XVe siècle, probablement en Espagne ou au Portugal, et mort au XVIe siècle. En 1492, ce fut de Torres qui devint le premier à débarquer sur l'île. De Torres était un traducteur de l'expédition Columbus.

Les archives de l'Inquisition ont préservé le cas d'accusation de Marranes vivant sur l'île de pratiquer secrètement le judaïsme. En 1654, une partie des Juifs expulsés par les Portugais du Brésil se sont installés à Cuba. Ils ont mené des échanges animés avec d'autres parties des Antilles. À cette époque, le commerce juif atteint Amsterdam et Hambourg. Cependant, la persécution de l'Inquisition et l'interdiction du culte de tout culte autre que catholique ont conduit au début du XVIIIe siècle à la disparition de la communauté juive de Cuba3.

Comme le note le chercheur Moses Asis, la période de l'histoire coloniale de Cuba l'a montré de 1500 à 1800. non

des preuves de la participation active de la population juive à l'industrie de la canne à sucre et au commerce illégal avec des navires danois et britanniques. Néanmoins, il existe des preuves de corsaires juifs et même d'un pirate arrivé à Cuba4.

À la fin des années 1800, des Juifs des Antilles néerlandaises qui soutenaient activement H. Mar-ti se sont installés sur l'île. On sait que Jose Marty lui-même était étroitement lié aux communautés juives de New York, Key West, Tampa, Caracas et un certain nombre d'autres villes. Marty a consacré plus d'un article aux Juifs et à la question juive. Notez que l '«Encyclopédie électronique des clans et noms de famille juifs» écrit directement sur l'origine juive du chef du mouvement de libération nationale cubain. En particulier, il est mentionné que le nom complet de José Martí est José Julian Martí i Pezz, et sa mère Leonor Perats est née dans une famille marranienne5.

M. Asis note que de nombreux juifs non cubains ont contribué de manière significative à la lutte pour l’indépendance de l’île. La congrégation Binai Zion de Key West rapporte que «la population juive a soutenu la révolution cubaine, Jose Marty, qui a prononcé son célèbre discours au seuil de la maison d'un de nos paroissiens, Luis Fine.» 6

Les juifs cubains étaient impliqués dans tous les aspects de la société et de l'économie cubaines.Les Juifs ont contribué au développement de l'industrie de la canne à sucre.

En 1898, la présence juive sur l'île est devenue encore plus tangible. Des juifs américains ashkénazes nés en Roumanie et en Europe de l'Est ont commencé à venir à Cuba pour travailler dans des plantations américaines. En 1904, onze juifs américains ont fondé la première synagogue de Cuba, la United Jewish Congregation (11.N. S.) ou la synagogue de la Réforme. Cet événement est considéré comme le début officiel de la communauté juive cubaine7. En 1906, un terrain près de La Havane a été acquis par un juif mi-ashkenazi, où le premier cimetière juif est bientôt apparu. À cette époque, seulement environ un millier de Juifs vivaient à Cuba.

En même temps, les Juifs Sefard arrivés à Cuba plusieurs bandes avant la Première Guerre mondiale de Turquie et du Moyen-Orient en 1914 ont créé leur propre synagogue, Shevet Achim, 8 ans.

Un grand nombre de Juifs ont immigré à Cuba de 1910 à 1920. Beaucoup de ces Juifs sont venus d'Europe de l'Est et ont utilisé Cuba comme escale pour se rendre aux États-Unis. Pour certains d'entre eux, Cuba est passée d'une sorte de «point de transbordement» à un lieu de résidence permanent, l'île n'ayant pas le concept d'antisémitisme pendant cette période et les conditions climatiques étant extrêmement favorables. Beaucoup de Juifs nouvellement arrivés se sont retrouvés en dehors du commerce dans un domaine économique comme celui de la couture. En conséquence, en 1924, environ 24 000 Juifs vivaient à Cuba, dont l'écrasante majorité était ashkénaze.

Il convient de noter que la forte augmentation du nombre de Juifs à Cuba est principalement due au fait que les États-Unis ont pris des mesures pour réduire l'immigration dans le pays (National Origin Act (1924)).

L'augmentation du nombre de Juifs sur l'île ne pouvait que nuire à leur activité, y compris dans le domaine politique. Ainsi, en 1925, parmi les membres du premier Parti communiste de Cuba, qui était un petit groupe, il y avait quatre Juifs: Grimberg Wasserman, Simkhovich et Gurbich9.

Comme le note M. Corrales, la communauté juive cubaine était à l'origine divisée en deux mouvements puissants, qui peuvent être définis comme communistes et sionistes. Ils ont déterminé l'apparence des Juifs cubains en tant que communauté10.

La section juive du Parti communiste cubain naissant a été créée vers 1924. M. Asis considère à tort Sim-hovic comme l'un des quatre premiers communistes juifs, puisque "Junger Simhovich" est le pseudonyme de Fabio Grobart. Selon D. Kersfeld, le quatrième membre de la section juive était Miguel Mahidson, qui a ensuite émigré au Mexique11.

L'afflux d'immigrants juifs à Cuba au début des années 1920 a incité les riches Juifs d'Amérique du Nord

les organisations interviennent dans leur sort. Ainsi, à partir de la fin de 1921, un représentant de l'organisation influente, la Société pour la protection juive et l'assistance aux émigrés (HIAS), est envoyé à Cuba. Dans les années 1922-1923, l'île exploite le "American Jewish Joint Committee" (JDC), ainsi que le "National Council of Jewish Women". Ensemble, ils organisent le soi-disant Comité juif de Cuba avec un centre à New York. Le Comité juif a été actif sur l'île jusqu'en 1926, jusqu'à ce qu'il fusionne avec le Centre israélien, formé en 1925 par des immigrants d'Europe de l'Est. Fait intéressant, parmi la population cubaine, les juifs ont reçu le nom de "palacos", même si ces juifs ne venaient pas de Pologne.

En 1929, l'Union sioniste de Cuba a reçu sa conception organisationnelle, devenant une force importante au cours des décennies suivantes.

Dans les années 1930, le Comité juif central a été créé à Cuba, qui a réuni toute la population juive de l'île. Dans le contexte d'aggravation de la question juive en Europe, une nouvelle vague d'émigration a commencé, qui a également affecté Cuba.

La dictature de Fulgencio Batista n'a pas affecté la communauté juive, principalement en raison de son "caractère apolitique" 12. En 1935, le nombre de Juifs à Cuba était d'environ vingt mille personnes, et ce chiffre n'a pas changé avant la Seconde Guerre mondiale. En 1941, la communauté juive cubaine a activement participé au mouvement antifasciste, créant le comité antifasciste juif et la société israélienne Oriente. En 1943, la soi-disant Binai B'rith Lodge (B'nai B'rith Lodge) a été créée, un peu plus tard, la société religieuse israélienne Adat (orthodoxe). En 1943, il y avait 24 entreprises juives à Cuba avec 1 200 travailleurs. Depuis 1934, la Chambre de commerce juive a agi sur l'île.

Néanmoins, on ne peut manquer de mentionner un épisode désagréable de l'histoire des Juifs à Cuba durant cette période. Le 13 mai 1939, le navire Saint-Louis, avec 900

Juifs allemands. Tous avaient des documents leur permettant d’aller à Cuba. Mais lorsque le navire s'est approché des côtes de l'île le 27 mai 1939, le président cubain Federico Laredo Bru ne lui a pas permis d'entrer dans le port de La Havane. Le problème était lié à la législation cubaine qui avait changé juste avant, ainsi qu'à l'arnaque de Manuel Benitez, qui à l'époque était responsable des questions liées aux processus d'immigration. Benitez, en utilisant une faille dans le décret 55, qui faisait une distinction entre les réfugiés et les touristes, a vendu aux passagers de Saint Louis de faux permis d'entrée à Cuba pour entrer à Cuba. Tout aurait pu réussir, mais le 5 mai 937, un décret a été adopté, qui a resserré les différences entre touristes et réfugiés. L'arnaque a été ouverte et ils ont exigé des marins le montant total qu'ils devaient payer en tant que réfugiés conformément à la loi cubaine. En conséquence, un navire qui n'a pas été accepté par Cuba (puis les États-Unis) a été contraint de retourner en Europe, condamnant à mort les Juifs à bord.

Les processus de migration d'après-guerre et l'évolution du statut de la population juive dans le monde dans son ensemble ont conduit à l'exode des Juifs cubains de l'île. En conséquence, en 1952, environ 12 000 Juifs sont restés à Cuba, dont 7 200 Ashkénazes.

Avec l'avènement des Juifs sur l'île de Cuba, la religion nationale de ce peuple, le judaïsme, est également apparue. Et si dans le cas du catholicisme nous parlons de certaines, mais néanmoins, d'une transformation dans des conditions spécifiques d'Amérique latine, alors dans le cas du judaïsme, cette affirmation n'est pas possible. Malgré toutes les difficultés liées à la petite diaspora, ainsi que les événements à Cuba dans la seconde moitié du 20e siècle, le judaïsme sur l'île a survécu et continue d'exister. Et si avant 1959, les Juifs cubains faisaient partie de la communauté juive mondiale, alors après la révolution, ils étaient pratiquement isolés. Comment la diaspora a-t-elle existé à cette époque et que se passe-t-il aujourd'hui?

Après la révolution à Cuba, la communauté juive a réagi à cet événement.

assez rapidement et sans équivoque: 94% des quinze mille Juifs cubains ont quitté le pays en quelques années, s'étant réinstallés aux États-Unis, en Israël, au Venezuela, au Panama, au Costa Rica et dans d'autres États13.

Il convient de noter qu'au départ, une partie de la population juive de l'île a connu des transformations révolutionnaires. De plus, les Juifs ont pris part au Mouvement du 26 juillet. Enrique Enrique Oltuschi, en particulier, était l'un des chefs de file de la clandestinité révolutionnaire et, après l'arrivée au pouvoir de Castro, il est même devenu ministre des Communications. En plus de lui, des militants juifs parmi les rebelles étaient Fabio Grobart, Israël Behar Dou-Nas, Gaide Tamara Burke, Archie Ratlov, Marcus Epstein, Julio Novomodi14.

Depuis 1959, cinq synagogues ont continué de fonctionner à Cuba (en 1955, la plus grande synagogue de l'île, le Patronato de la Casa de la Comunidad Hebrea de Cuba ("Bet Shalom") a été créée). Dans les années 1970, l'un d'eux à Santiago de Cuba a été fermé et rouvert seulement en 1996. Dans les années 80, une autre synagogue (United Jewish Congregation) était sur le point de fermer. Néanmoins, la vie religieuse des juifs cubains s'est poursuivie tout au long de la période révolutionnaire.

Bien sûr, sous Castro (comme précédemment), il n'y avait aucun signe d'antisémitisme à Cuba. Mais le judaïsme, comme toute autre religion, était soumis à des restrictions importantes. Bien que l'activité religieuse se soit poursuivie, son niveau dans l'environnement juif a suscité de graves inquiétudes. Le petit nombre de la communauté a déterminé son état. Comme le note le chef de Beth Shalom, "à la fin des années 80, le développement était si faible que nous craignions que le judaïsme s'éteigne à Cuba. Nous savions que nous devions agir, ou il serait trop tard pour changer complètement la situation." 15

Les Juifs étaient autorisés à acheter et vendre de la nourriture casher, ainsi qu'à recevoir divers dons de l'étranger pour des vacances telles que la Pâque et le Nouvel An. Dans le quartier riche de La Havane, Vedado a continué d'exploiter un restaurant de cuisine casher.

Les transformations affectant l'éducation ont affecté les Juifs cubains, mais

et quelques concessions ont été faites ici. Ainsi, l'école juive du nom d'Albert Einstein a été transformée en école publique, mais deux salles y ont été données dans l'après-midi pour l'étude de l'hébreu. Comme le note S. Kiperman, il n'y avait pas de limitation particulière dans les activités des organisations sionistes16.

Mais il existe d'autres preuves. Si le côté public de la vie de la diaspora juive n'était pas complètement paralysé, la situation avec la religion était différente. Ainsi, répondant à la question, quel était l'état du judaïsme dans la période 1960-1990, les répondants à une enquête menée par des experts américains ont répondu que la pratique religieuse avait pratiquement disparu pendant cette période17.

Selon la Fédération sioniste cubaine, en 1963, il restait 2 586 Juifs à Cuba, représentant 1 022 familles. La plupart d'entre eux vivaient à La Havane et étaient ashkénazes. Selon l'Encyclopédie juive, en 1965, 2000 Juifs vivaient sur l'île, et en 1970 -150018. Comme le note R. Sanchez, dans les années 80, un peu moins de 100 personnes ont quitté l'île. La raison principale de leur départ peut être définie comme économique19.

Depuis le milieu des années 60, les autorités cubaines tentent de prendre le contrôle de l'activité de la population juive sur l'île. Cela s'est manifesté principalement par des tentatives de politiser les fêtes juives. Ainsi, la Pâque, par exemple, a été proposée pour être considérée non seulement comme une fête juive traditionnelle, mais comme une fête de la libération nationale. Pour l'intelligentsia juive, des conférences étaient périodiquement organisées sur des sujets tels que la Bible et l'influence juive sur la vie et l'oeuvre de José Marti. En outre, une émission hebdomadaire de trente minutes en yiddish a été diffusée à la radio - la seule émission en langue étrangère en cubain à l'époque20. Tout cela a conduit au fait qu'en 1965, 90% des Juifs cubains, y compris tous les rabbins et Mohels, ont quitté l'île21.

Jusqu'à un certain point, F. Castro a maintenu des relations amicales avec Israël. Il n'y avait aucun obstacle pour ceux qui voulaient y aller.

Ils avaient le droit d'emporter tous leurs biens avec eux, et le transport a été effectué avec l'aide de l'aviation cubaine. En fait, la rupture des relations diplomatiques entre Israël et Cuba en 1973 a été effectuée sous la pression de l'Union soviétique. Un autre facteur a été le Mouvement des pays non alignés, qui comprenait des États arabes anti-israéliens.

La politique étrangère cubaine, réorientée pour soutenir la Palestine dans son conflit avec Israël, a créé un certain nombre d'inconvénients pour la vie intérieure des juifs cubains. Ainsi, sur le territoire de Cuba, il y avait des camps d'entraînement pour les Palestiniens. Diverses campagnes anti-israéliennes ont également été menées, notamment l'interdiction de certains ouvrages. En particulier, à Cuba, les livres d'Anne Frank, Isaac Bachevich Singer, Eli Weisser ont été interdits de publication.

En conséquence, le judaïsme cubain considère aujourd'hui comme son objectif principal la conversion des Juifs qui vivaient sur l'île, mais en raison de la situation politique des décennies précédentes, ils se sont retrouvés en dehors de la communauté religieuse. La situation était compliquée par le fait que, contrairement à d'autres confessions religieuses, le judaïsme ne pouvait pas attirer de nouveaux partisans de l'extérieur. Ainsi, le travail principal s'est concentré dès le début sur la population juive, principalement les jeunes.

Faute de ressources suffisantes pour relancer une activité religieuse active (principalement financière), la communauté cubaine s'est tournée vers l'American Jewish Joint Committee, qui a présenté des volontaires et fourni une assistance matérielle aux juifs cubains.

Si à La Havane au début des années 90, trois synagogues continuent de fonctionner, dans d'autres régions du pays la situation n'est pas aussi favorable. Les rabbins se sont tournés vers les membres les plus actifs de la communauté pour obtenir de l'aide. En conséquence, des centres juifs ont commencé à émerger dans tout le pays. Le tribunal rabbinique, composé de membres des Synagogues unies d'Amérique, a approuvé les réformes engagées par les juifs cubains.

En 1989, selon un certain nombre d'études, la communauté juive de Cuba était représentée par environ 900 personnes ou 305 familles. De ce nombre, 635 (70%) sont nés de mères juives, les autres étaient juifs de père. Sur les 194 couples sur seulement 14, les deux partenaires étaient juifs22.

La situation a commencé à changer depuis 1991, lorsque officiellement la religion est sortie de la pression de l'idéologie. Selon une juive cubaine, professeur d'anthropologie à l'Université du Michigan, Ruth Behar, qui vit aux États-Unis lorsqu'elle est arrivée à Cuba en 1991, elle a découvert que la synagogue Beth Shalom est devenue une sorte d'épicentre de la vie juive à La Havane, où les juifs cubains ont essayé après l'âge d'or révolutionnaire des précédents des décennies pour comprendre ce que signifie être juif ouvertement23.

Dans les années 1990, de nombreux juifs cubains ont quitté l'île, se précipitant principalement vers les États-Unis. Dans le même temps, les autres ont entamé une recherche active d'identité. C'est au cours de cette période qu'une certaine vague de judaïsme a été observée lorsque des non-juifs au sens traditionnel (nés d'un père juif) ont commencé à accepter activement le giyur, transformant également leurs enfants en judaïsme.

Selon Ivan Gleit, qui est le gestionnaire des programmes cubains de l'American Jewish Joint Committee et contrôle toutes les communautés juives de l'île, au début des années 90, la situation était la suivante: «Quand ils avaient sept personnes dans une pièce qui avait trois Torahs, ils l'ont appelé "cub-min-yang" "24. L'ironie de Glythe est compréhensible et évidente, car selon les traditions juives du minyan, c'est-à-dire que le quorum nécessaire au culte et à la prière est d'au moins dix personnes.

Dans la situation actuelle des années 90, la communauté juive des États-Unis a activement aidé les juifs cubains non seulement financièrement, mais aussi sur le plan organisationnel. Des spécialistes sont venus à Cuba qui ont aidé, entre autres, à raviver la tradition religieuse elle-même. Ils ont aidé à organiser des cérémonies, des mariages selon des chanoines juifs, etc.

Aujourd'hui, Cuba ne reconnaît pas officiellement l'État d'Israël. Déchiré

En 1973, les relations diplomatiques continuent de l'être. Malgré cela, les Cubains ont la possibilité, par le biais de l'ambassade du Canada à La Havane, de produire les documents appropriés pour l'émigration ultérieure en Israël. Depuis 1995, quelque 400 juifs cubains ont exercé ce droit25.

Le mouvement des Juifs de Cuba vers Israël a été appelé Opération Cigare. Son essence était un accord tripartite entre Cuba, le Canada et Israël, selon lequel la partie canadienne prenait en charge toutes les questions de documentation. Il convient de noter que, probablement, le nombre de documents soumis à l'ambassade du Canada a fait apparaître F. Castro à la célébration de Hannuki dans la synagogue de Beth Shalom en 1998.

Dans le même 1998, le pape Jean-Paul II s'est rendu à Cuba, qui a rencontré le 25 janvier des confessions non catholiques de l'île. Cette réunion a été suivie par des représentants du judaïsme. S'adressant à eux, le pape a déclaré: "Je souhaite également saluer tout particulièrement la communauté juive représentée ici. Votre présence est l'expression éloquente d'un dialogue fraternel visant à une meilleure compréhension entre juifs et catholiques, qui s'est encore élargi grâce au Concile Vatican II. Avec vous, nous Nous partageons un héritage spirituel commun enraciné dans les Écritures, peut-être Dieu, le Créateur et Sauveur, soutient nos efforts conjoints pour marcher ensemble, et encouragés par la parole divine, nous pouvons grandir dans la foi et un amour passionné pour lui. Peut-être que tout cela se traduira un jour par des actions efficaces au profit de chaque personne. "26

L'attitude retenue des autorités cubaines à l'égard de leurs compatriotes juifs se voit clairement dans l'état de la plus ancienne synagogue séfarade de La Havane, "Shevet Achim", qui, en raison de son état déplorable (la destruction effective du bâtiment dans lequel elle se trouvait), a été obligée de fermer les portes en 1995. En conséquence, aujourd'hui, comme le note Ruth Behar, «la seule preuve de l'héritage Sefard à Cuba reste

Centre juif séfarade 27. Mais ce centre est tombé en déclin au début des années 2000. Il est très significatif que la majeure partie ait été louée par des adeptes de l'Afro-Bin santeriya, 28 et chaque midi là-bas "à travers le mur, vous pouvez entendre des chants en l'honneur des dieux afro-cubains - Orisha" 29.

La restauration de la tradition juive a lieu à Cuba aujourd'hui principalement grâce à des dons juifs étrangers. Ainsi, en 1995, la synagogue de Santiago de Cuba a été rouverte, dans le bâtiment de laquelle, depuis 1979, un studio de danse était situé.

Dans le même temps, il convient de noter qu'en 2005, dans une autre synagogue orthodoxe de La Havane "Adat Israel", le seul mikvahn de La Havane a été restauré pour des bains rituels dans la tradition juive. Dans le même temps, avant la restauration de la Mikva, les Juifs cubains, bien sûr, se conformaient à l'exigence d'effectuer des bains rituels purifiants, mais les exécutaient directement en mer sous la supervision des rabbins. Étant donné que la synagogue "Adat Israël" est patronnée par les orthodoxes de Chabad-Loubavitch, les services ont lieu ici tous les jours, et seuls les hommes peuvent lire la Torah et mener le service.

Aujourd'hui, le problème de l'éducation religieuse juive à Cuba est grave. Les écoles du dimanche sont ouvertes dans les synagogues pour ceux qui veulent mieux connaître la religion, la langue et la culture juives, mais officiellement le gouvernement ne permet pas d'institutionnaliser l'enseignement religieux. Selon certains juifs cubains, les autorités violent violemment la Déclaration des droits de l'homme, qui proclame le droit des parents à l'éducation de leurs enfants.

Les Juifs cubains sont extrêmement préoccupés par la campagne menée par le gouvernement pour informer le public de la situation entourant le conflit israélo-arabe. Selon eux, le gouvernement informe mal les citoyens sur l'état réel des choses, et des informations véridiques n'arrivent sur l'île que par le biais de Juifs venant à Cuba.

En ce qui concerne les Juifs cubains, il faut bien sûr noter qu'aujourd'hui, à Cuba, il n'y a qu'environ 25 Juifs dits «purs», c'est-à-dire nés de père et de mère juifs30. Mais une tentative de gagner

Aujourd'hui, leurs identités ethniques et religieuses sont très actives dans la diaspora. Les soi-disant camps (Majanot) sont organisés chaque année, où les juifs de toute l'île étudient le mode de vie juif (juif) et les traditions de leur peuple. En outre, comme le note E. Sadras-Ron, la religion a largement permis aux Cubains de surmonter les restrictions politiques sur les relations avec la communauté internationale: les missions religieuses à Cuba et à l'extérieur sont une porte d'accès à la communauté internationale31.

En résumé, il convient de noter que l'histoire et la situation actuelle du judaïsme à Cuba parlent du phénomène de l'auto-préservation, traditionnel pour cette religion, même dans les conditions les plus difficiles. Si au premier stade, avant la révolution de 1959, les juifs cubains pouvaient encore maintenir le contact avec leurs coreligionnaires en Amérique latine et, principalement aux États-Unis, puis après l'arrivée au pouvoir de F. Castro, ils étaient pratiquement complètement isolés. Il semblerait que pendant plus de trente ans (jusqu'en 1991), une si petite diaspora pourrait se dissoudre complètement et perdre son identité religieuse. Mais le judaïsme a une fois de plus démontré sa capacité à survivre, en sacrifiant des détails, mais en conservant son essence.

1 Weiner R. Juifs à Cuba. Adresse d'accès: http://www.israelfound.com/Cuban-Jews.php

2 En cours d'utilisation marrano signifie porc. Cependant, il existe d'autres versions de l'étymologie du terme "marrano": l'hébreu. type oshai (mar'it ain, "apparence"), aram. Osh Ares (Mar Anus, «Forced»), Heb. yoshe (mumar, "croix") avec la terminaison espagnole "ano", arabe. tiga''ee ("hypocrite"), ou même de la malédiction de l'église lat. anathema maranatha.

3 Lebedev N. Sucre, cigares et juifs. Adresse d'accès: http://www.jewish.ru/history/ facts / 2011/06 / news994297761.php

4 Asis M. Judaïsme à Cuba 1959-1999. Série occasionnelle ICCAS. 2010. P. 3

5 Encyclopédie des clans et noms de famille juifs. Adresse d'accès: http://www.jewage.org

6 Congrégation B'nai Zion. Adresse d'accès: http: // www. binaizionkw.org/history.htm

7 Weiner R. Juifs à Cuba. Adresse d'accès: http://www.israelfound.com/Cuban-Jews.php

8 Snitkovsky V. Villes des Caraïbes. Cuba: les premiers pas de Luis de Torres // Jewish World (journal de langue russe d'Amérique). 2008.13 janv. Numéro 3.

9 Asis M. Judaïsme à Cuba 1959-1999. Série occasionnelle ICCAS. 2010.P.5.

10 Corrales M. L'île choisie: Juifs à Cuba. Chicago: Salsedo Press. 2005.P.191.

11 Kersffeld D. "Polacos" à cuba: primeros pasos del comunismo judio en la isla // Revista Estudios. Non. 23, 2010. Adresse d'accès: http: // www.estudiosgenerales.ucr.ac.cr

12 Communauté juive cubaine. Historia. Adresse d'accès: http://www.chcuba.org/english/ community / history.htm

13 Asis M. Judaïsme à Cuba 1959-1999. Série occasionnelle ICCAS. 2010.P.3.

14 Kiperman S. Cuba, Juifs, Israël // Chroniqueur juif. 2006.13 / 128. Juillet

15 Les Juifs de Bearden M. Cuba: reconstruire une religion // The Tampa Tribune. 1998.4.02.

16 Kiperman S. Cuba, Juifs, Israël // Chroniqueur juif. 2006.13 / 128. Juillet

17 Heft LaPorte H., Sweifach J., Strug D. La vie juive à Cuba aujourd'hui // Journal of Jewish Communal Service. Vol. 84. 2009. Non. 3/4. P. 317

18 Fernandez Valderrama C. Una Breve Mirada a la Inmigracion Judia à Cuba. Adresse d'accès: http: / /www.lajiribilla.cu/2001/n11_julio/298_11.html

19 Sanchez R. Tradicion y modernidad: Los judios en Cuba // Revista de Africa y Medio Oriente. 1993. Vol. 10. N? 1-2. P. 143.

20 Kiperman S. Cuba, Juifs, Israël // Chroniqueur juif. 2006.13 / 128. Juillet

21 Kaplan D.E. Fidel et les Juifs // Moment. 2004. Août. P. 43.

22 Asis M. Judaism in Cuba 1959-1999. Université de Miami, 2000.P.7.

23 Behar R. L'île appelée chez nous. Rutgers University Press, 2007. P. 15.

24 juifs cubains célèbrent la rénovation du centre et le renouveau de la communauté. Adresse d'accès: http: // www.jewishcuba.org/patron2.html.

25 Judios cubanos se unen los invasores de Palestina en Israel // Révision. 15/01/2009.

26 Rencontre avec d'autres communautés chrétiennes. Message de Jean-Paul II. Dimanche 25 janvier 1998 -Adresse: http://www.vatican.va/holy_father/ john_paul_ii / discours / 1998 / janvier / documents / hf_jp-ii_spe_19980125_lahavana-confessioni_en.html

27 Behar R. L'île appelée chez nous. Rutgers University Press, 2007. P. 65.

28 La Santeria est une religion afro-cubaine courante à Cuba qui combine le catholicisme avec les croyances religieuses d'une population noire (religion yoruba).

29 Behar R. L'île appelée chez nous. Rutgers University Press, 2007. P. 66.

30 Corrales M. L'île choisie: Juifs à Cuba. Chicago: Salsedo Press, 2005. P. 307.

31 Sadras-Ron E. Identité juive et renouveau religieux à Cuba post-soviétique // Études sur l'identité. 2010.P.18-36.

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Regardez la video: Juden in Kuba, Jews in Cuba, Juifs de Cuba, Judios en Cuba. (Mars 2020).